智𫖮

释智𫖮（yǐ）（538年—597年），俗姓陈，字德安，法名智𫖮，法号智者，荆州华容（县治位于今湖北潜江）人，汉传佛教出家僧侣。曾居于天台山国清寺，人称天台（Tāi）大师；但事实上为天台宗的实际创始人，后世尊崇他为天台宗四祖。智者大师完成了“天台三大部”《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》；佛学思想承袭于南岳慧思禅师。

其学说以《法华经》为主教依据，故天台宗亦称法华宗；广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想；强调止观双修的原则，立一心三观。智𫖮于陈、隋两朝深受帝王礼遇，隋炀帝杨广授予智𫖮“智者”之号，世称智者大师。被誉为东土释迦。

生平

其先祖出身颖川郡（位于今河南省许昌县），为颍川陈氏，在东晋初年，家族迁居荆州华容。其父陈起祖，通经传，有武略，在萧绎任荆州刺史时，为其幕僚。在萧绎登基为梁元帝后，封益阳县开国侯。其母徐氏，是位虔诚佛教信徒。智𫖮是家中次子，其长兄陈针。

智𫖮目有双瞳，因出生时有祥瑞，幼名王道，又名光道，后成为他的字。7岁时就表现出对佛教的兴趣。554年（梁承圣3年），西魏宇文泰派于谨等人领军南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，后被杀。因此战乱，在其15岁时，智𫖮全家北至硖州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的愿望，但未获父母同意。在其父母过世后，经其兄同意与王琳的资助下，在他18岁时，至湘州（县治位于今湖南长沙），在果愿寺法绪门下出家，法绪为他授十戒，并教导其律藏。20岁时，智𫖮受具足戒，师事慧旷律师，学习大乘经典。之后进入大贤山（位于今湖南省衡阳县）潜修，学习法华三部经（包括《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》）等，并进行方等忏法。当时慧思禅师驻锡在光州（县治位于今河南省光山县）大苏山，智𫖮在23岁时，前往参学，修习禅法，证得法华三昧前方便，发初旋陀罗尼。他曾代慧思说法，开讲大品般若经。

慧思后移居衡山，命他往南方传播佛法，智𫖮在567年（陈光大元年）到达陈朝的首都金陵（今南京市）。智𫖮获得当地著名佛教僧侣，如兴皇法朗、长干慧辩等人的支持，官员徐陵、毛喜等人都成为他的信徒。沈君理请智𫖮住锡瓦官寺，讲《法华经》。智𫖮在此居住八年，开讲《大智度论》与《次第禅门》。因徒众过多，事务繁杂，妨碍修行，智𫖮决定入山林修行。575年（陈太建7年）秋天，入天台山（位于今浙江省天台县），在此隐修，后建立寺院，即后来的国清寺。智𫖮在北峰上独修头陀行，证入一实谛法门。在此居住一段时间后，陈宣帝下诏建寺，以始丰县的税收，来作为国清寺的支出之用。其徒众慢慢扩大。

智𫖮在天台山修行11年，据说他在浙江天台山居住时，为使临海居民放弃以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开佛教放生会之滥觞。陈后主即位后，诏请智𫖮回金陵。584年（陈至德2年），智𫖮回到金陵，入宫说法。初居灵曜寺，在此开讲《仁王般若经》。因此地房屋狭小，后移居光宅寺。陈后主及太子陈渊等，皆尊崇智𫖮，太子曾请智𫖮授菩萨戒。587年（陈祯明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其讲课内容在其弟子章安灌顶收集后，集成《法华文句》。

588年（陈祯明2年，隋开皇8年），隋文帝派兵南下，陈朝覆亡。为避金陵战乱，智𫖮准备回到荆州，途中居留在浔阳匡山（即庐山，位于今江西九江）。秦孝王杨俊曾想招募智𫖮，但因为发生叛乱，智𫖮并没有前往。590年（隋开皇10年），原担任并州总管的晋王杨广（后来的隋炀帝），调任扬州总管，镇守江都（今江苏省扬州市），在此创立慧日道场，招请各地著名佛教僧侣，前往讲学。591年（隋开皇11年），在晋王杨广的召请下，智𫖮至扬州总管寺，为其授菩萨戒，受赠“智者”称号。592年（隋开皇12年）3月，智𫖮由扬州返回庐山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探视。在当年底，回到荆州，在当阳县玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智𫖮在玉泉寺讲经的内容，后经其弟子章安，集成《法华玄义》与《摩诃止观》。

596年（隋开皇15年），受晋王杨广邀请，智𫖮再度至扬州，居禅众寺，撰写《净名经疏》，面呈给杨广。同年9月，回到天台山，与弟子整理旧有居所。智𫖮向其弟子预告其死期将近。口授《观心论》。597年（隋开皇17年）冬天，智𫖮在天台山过世，年60岁，僧腊40。

思想

智𫖮眼见佛教教义复杂，佛经文义互相抵牾，遂建立“判教”的学说，认为佛教教导的不同阶段，对应佛陀生平的不同时期，以及佛陀在那一时期的受众。教义的每个层次都有效，都是迈向佛教真理的一步，而最终最圆融的教义见于《妙法莲华经》（《简称法华经》），智𫖮依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”，即为“化法四教”，是教化众生的法门、化益的内容，即藏教、通教，别教、圆教；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方，化法譬如药味。

智𫖮临终时，对弟子谁可宗仰的询问，回答：“岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导……唯此大师能作依止。”。

一念三千

“一念三千”是智者大师的独到见解。佛教首先将众生分为十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界每一界又有十法界，比如人中，有人间佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这样十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法莲华经》中所讲的十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一百法界乘十如是，就是一千如是。再乘以三种世间：国土世间、众生世间、五阴世间，就是三千世间。三千世间就在一念心中，所以称为“一念三千”。《摩诃止观》卷五云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，…… 所以称为不可思议境界。”

师承

南岳慧思

法嗣

章安灌顶

主要著述

智𫖮专志于讲学，少有著述。其著述多由其门下弟子随录整理成书。其中《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《小止观》、《观心论》等，流传久远，在日本也有很大影响。

按道宣《大唐内典录》（公元664年）、最澄《传教大师将来台州录》（公元804年）、圆仁《入唐新求圣教目录》（公元838年）、圆珍《智证大师请来目录》（公元853年），至中唐时所认定的天台智者著作，现存者如下：

法华部

《妙法莲华经玄义》

《妙法莲华经文句》

《妙法莲华经观音品玄义》（简称观音玄义）

《妙法莲华经观音品义疏》（简称观音义疏）

维摩部

《维摩经玄疏》（含《四悉檀义》、《三观义》、《四教义》之内容）

《维摩经文疏》（前二十五卷亲撰，后三卷章安灌顶续补；荆溪湛然删略为《维摩经略疏》十卷）

《四教义》（由《净名玄义》分出）

杂疏部

《金光明经玄义》

《金光明经文句》

《请观音经疏》

《菩萨戒义疏》（又名梵网经义记）

《仁王护国般若经疏》

《金刚般若经疏》

《观无量寿佛经疏》

《阿弥陀经义记》

止观部、禅门部

《摩诃止观》（又名圆顿止观）

《禅门修证》（又名释禅波罗蜜次第法门）

《禅门章》

《禅门要略》

《六妙法门》

《禅门口诀》

《小止观》（又名修习止观坐禅法要、略明开蒙初学坐禅止观要门）

《法界次第初门》

《觉意三昧》

《三观义》（由《净名玄义》分出）

《观心论》(又名煎乳论)

《观心食法》

《观心诵经法》

《天台智者大师发愿文》

《法华三昧行法》（又名法华三昧忏仪）

《方等三昧行法》（又名大方等行法。另有别行本收于《国清百录》，名方等忏法）

《金光明忏法》（收于《国清百录》）

《请观世音忏法》（又名请观音行法，收于《国清百录》）

《五方便念佛门》（有广本、略本。广本疑为后人于中间部分增附华严宗念佛义、大宝积经念佛文而成）

智𫖮的著述，据称尚有《弥勒成佛经疏》、《大智度论疏》、《般舟三昧行法》、《杂观行》等，不过已散佚不存。另外，慈云遵式的〈天台教观目录〉中以《四念处》和《净土十疑论》为天台智者所作。不过，内典录、台州录载《四念处》作者为章安灌顶。而最早登载净土十疑论（阿弥陀经决十疑）的目录台州录不记其作者名号，书中又引用玄奘的《大唐西域记》和唐代译出的《杂集论》。因此，这两部著作是否为智𫖮所作尚有疑问。

宋代时，天台宗山家、山外派对《金光明经玄义》（广本）真伪看法不同。另外，山外派的孤山智圆认为世传《阿弥陀经义记》词俚义疏，怀疑是日本人假托智𫖮而作。又据新编诸宗教藏总录，净觉仁岳认为《金刚般若经疏》非智𫖮所作，东域传灯目录则指此疏与署名为僧肇（据引文比对，其真实作者是谢灵运）的《金刚经注》不异。

据近人之研究，《观无量寿佛经疏》采用不少净影慧远观经义疏的见解，其五重玄义之文取自智𫖮《金光明经疏》，故近代学者疑观经疏非智𫖮所作。《仁王护国般若经疏》现存本为元丰年间（1078-1085）从日本传入。据近人之研究，认为此疏采用不少吉藏仁王经义疏的见解，或许为后人假托之作。

往生

智𫖮常发愿往生弥勒佛的兜率净土，临终时云观音来迎，并答修行至五品(圆教五品弟子位)。《报恩录》、《净土往生传》与《往生集》，将智𫖮列入往生西方弥陀净土之高僧。《续高僧传》则载智𫖮之徒智晞在临终前，回答于梦中见到智者大师在兜率天。荆溪湛然认为无论求生兜率或临终前观音来迎，都是随机教化的示现方便。智𫖮弟子永阳王亦是发愿“或见生安乐世界，或处兜率天宫。”

印光大师认为，智者大师是释迦牟尼佛之化身。