诺里奇的朱利安

诺里奇的朱利安（英语：Julian of Norwich，1342年11月8日—1416年），英国修女，重要基督宗教神秘主义者。于1373及1393年，先后发表了《圣爱启示》的初版和加长注释版，被视为第一本由女性书写的英语书籍。 朱利安的工作是在她居住的社区提供灵性辅导，借着其灵修权威和著作成名，在天主教、英国国教和信义宗教会受到特别记念。

生平

朱利安于1342年出生于英国诺域治，原名不详。诺域治位于英国东安格利亚（East Anglia）一带，中世纪时为英国重要的宗教中心。她可能在爱尔兰卡罗（Carrow）的圣本笃女修会接受教育，虽然她自称自己未受过教育，在她的著作中，朱利安同样在数处声言她“愚昧无知”。然而，这可能只是她没有接受较高级的教育而自谦，又或为让读者接受其论述的夸张修辞手法。从她的著作中，显出她是一个有教养的人，她的作品中甚至展露出她比大多数同时代的人好的文学技能，更有学者指出她的著作文学水平可和英国中世纪杰出诗人乔叟（Geoffrey Chaucer）相比。 由此推断，她可能在商人或专业人士的上流家中庭长大及受教，朱利安于后期文献中，常被尊呼为“朱利安夫人”，似乎与此推断吻合。身为上层阶级一员，朱利安除了懂得英语之外，更可能懂得阅读和书写法文和拉丁文（不过学者没有一致共识），并且能够理解天主教圣经武加大译本。 这点解释了其著作中出现保罗及约翰福音神学思想的源头。 是时欧洲流行的诸多想法于其学说出现，显示她有机会阅读于欧洲各地流传的手稿，或许从当时教会的文献中得到学习机会。 此外，朱利安所住的诺里奇当时有方济各修会（Franciscans）、迦密会（Carmelites）和多明我会（Dominicans）的修院，身处上层阶级的她容易从这些修院中，了解当时欧洲盛行的各种神秘主义，部分解释了她的著作中和流行思想同步的源由。

关于朱利安的早期生活，历史记载不多，但有记述指她作隐修女前曾结婚，并有十四名子女。朱利安这些早期的生活资料主要来源是玛格丽・坎普 （Margery Kempe）的记述。 她虽然出身富贵家庭，但于作隐修女前，已强烈追求信仰的成长。据朱利安个人记载，她曾为个人生命祈求，都和与基督一同受苦相关：

第一项祈求：亲历基督的受难，希望更身同感受。（It seemed to me that I had great felling for the Passion of Christ, but still I desired to have more by the grace of God.）

第二项祈求：体会目睹基督死亡之人的感受，使自己亲眼目睹基督如何为她牺牲，与当时的人同历基督死亡带来的哀伤。（I thought that I wished that I had been at that time with Mary Magdalen and with the others who were Christ's lovers, so that I might have seen with my own eyes our Lord's Passion which he suffered for me, so that I might have suffered with him as others did who loved him.）

第三项祈求：因听到另一女圣徒St. Cecilia颈部受创引致三个伤口，求神同样给三个伤口自己，帮助记念基督。（I conceived a great desire, and prayed our Lord God that he would grant me in the course of my life three wounds.）

这祷告的总结可用“三个伤心”归纳：真心痛悔 (the wound of contrition)、爱的怜悯 (the wound of compassion) 和渴慕上帝的旨意(the wound of longing with my will for God)。 学者分析这种祷告表示她对基督受难一事不满足于停留在知识层面，而期望达到个人参与的程度。

她的自传记载在三十一岁半时患上重病， 学者认为当时她居住在坎伯尼， 濒临死亡，但这病带来一系列深层的属灵经验，包括十六个异象和各种预言。后来她从这病康复，并用英文记录，以让更多人理解其经历。 不过，朱利安是否在此经历后就直接献身作隐修女，则有一定争议。学者对此有三种假说：一者为朱利安于三十岁前已经奉献，二者为她于1373到1393年间进入修道生涯，三者为她于1393年撰写《神圣之爱的启示》的长篇版后才正式奉献。虽然著作中部分言论可能指向她写作时已住在修道院中，如《启示》第77章中提到“此地为监牢，此生为补赎，然主希望我们于复和中喜乐”（This place is prison, this life is penance, and he wants us to rejoice in the remedy.）， 但这种指涉地方的字眼，于朱利安对现世的批判中，可理解为对世界的隐喻。从当时社会文化而言，三十岁以上的平信徒妇女不作修女，而在家中闲居，也非绝不可能。故此朱利安的修道生涯何时开始，缺乏强而有力的证明，只能估计她应在1393年前已展开隐修生活， 而她在退离世俗，专心祈祷生活之后，身边可能仍有仆人服事。 较为肯定的是朱利安和丈夫一起立志守独身，并在隐修期间曾到圣地一次。 除此以外，她一生都居住在坎伯尼，居住在教堂旁的小屋度过余生。她的主要工作为祷告、默想、写作和安排时间从窗口给人提供劝勉。 不过，她似乎从圣地回到故乡后于英国巡回演说，批评教会神职人员的灵性和生活堕落。

关于朱利安隐修生涯的记述及其成名，主要因另一英国神秘主义女性玛格丽・坎普而来。坎普曾于1412至1413年间向朱利安寻求属灵引导。 这种引导职事类近现代的辅导，但更强调引导者以祷告和默观与受助者同行。从朱利安的著作来看，她的导引角色不着重为对方寻找可行的解决方法，而是聆听对方的需要，并以其默观的得着指导受助者。朱利安的服事和工作，属于欧洲中世纪后期流行的属灵导引模式，也和她的神学思想相关。

朱利安卒年不详，推测约为1416年。

重要著作

重要著作及过程

《神圣之爱的启示》一书分短篇和长篇两部分，短篇应于1373年后一至二年左右写成，朱利安记载自己于1373年5月13日领受第一个异象，当年她31岁半。此书著名之处在于记载了她对16个病中所得异象的诠释，于1393年她更发表扩充版，增加说明和个人诠释。

著作中的异象

《神圣之爱的启示》的前言中（1393年发表之延长版）列出的异象共有十六个（以下为按照英文所作的大纲翻译）：

第一个异象：基督荣耀的荆棘冠冕，里面蕴藏蒙福的三位一体，道成肉身下神与人灵魂的结合，带来真实的异象和诸般智慧与爱的教训，连结以下的所有异象。

第二个异象：基督脸貌的褪色，标志祂珍贵的受难（Passion）。

第三个异象：我们全能的主神，一切的智慧和爱，正如祂忠信地如何创造万物，祂同样忠信地处事和完成所有要做的事。

第四个异象：基督敏感软弱身体遭受剧烈的痛苦，令其宝血大量倾出，洗涤我们的罪。

第五个异象：邪灵被基督珍贵的受苦而胜过。

第六个异象：我们的主神如何以高尚的方式奖赏所有在天堂的蒙福的仆人。

第七个异象：众多愉快和苦痛的经历，要经历愉悦的状态，就要被恩典触摸和光照，并带着坚定永不动摇的喜乐；苦痛的经历伴随试探，引发我们肉身生命的担子和疲倦，攻击我们；但我们仍因神的美善，保守在祂的爱中，得到属灵理解能力，即或身处患难也同样真实。

第八个异象：基督最后的苦楚和残忍的死亡过程中，脸上仍流露祂对人挚爱的情感。

第九个异象：蒙福的三位一体于基督极端的牺牲上的喜悦，并当基督惨痛的牺牲完成后，喜乐和愉快成为我们的安慰和快乐。

第十个异象：我们的主耶稣基督如何因爱的缘结，而将自己的心分开两半，从而使我们明白无尽的爱。

第十一个异象：关于基督母亲的属灵启示，使我们明白上主对世上母亲和世人的爱。

第十二个异象：我们的主是至宝贵的，拥有世上一切生命之主权。

第十三个异象：我们的上主期望我们欣赏祂奇妙的创造之工，而他完美地创造世人，超越祂的一切其他创造之工；祂为人的罪作出伟大的补救工作，将我们的羞愧变为荣耀。他曾说：“看哪，我以同样的权能、智慧和美善造出这一切，也必同样将不好的事物改换一新，你将要亲眼目睹。”因此祂期望我们在教会的信仰和真理上保守自己，单单追求合乎我们生命需要的奥秘。

第十四个异象：我们的上主是我们一切祈求的根基。其一是恰当的祈祷，另一是真正的信心，而神期望两者都同样充足。因此祂悦纳我们的祷告，而他因自己的美善而成全它们。

第十五个异象：我们会突然摆脱自己的苦痛和悲哀，因祂的至善我们得而上到天界，有主耶稣成为我们的奖赏，充满喜乐和愉悦。

第十六个异象：蒙福的三位一体真神永远藉基督耶稣住在我们的灵里，荣耀地统治和命令万有，有权柄和智慧地拯救与保守我们，以致我们不会被敌人胜过。

朱莉安的十六个异象的异象符合耶稣在十字上受难、死亡、复活和荣耀升天的时序记述，并在最后四个异象强调人和神有直接、亲密的祈求和相交关系。她的异象以受苦的基督为主线，十六个异象当中至少有七个提及基督的受苦。另外她也重视神的爱为终极目标，一半以上的异象提及神对人的爱，以及神给人的安慰和奖赏。

著作文学手法

朱利安以大量图象带出基督的受苦，有如照片的定格一样，特别在十架上流血的情景，能够唤起读者情感上的回应。即使她不是描写基督的外貌，她仍关注如何带出耶稣这个具备神性的人格（divine personality）的情感部分。她重视基督的母性，也能唤起普遍读者对母性的想象：丰富的创造力、无私的牺牲、全然的热情，以及养育的特质。这些也是普遍的情感关系所具备的特性。朱利安的创造比喻和主人与仆人的比喻同样引发读者的情感联想。朱利安的修辞技巧也有助其感性的描述力度，她的技巧和传统以来的修辞相近，而她的个人特色是善于使用结构、字源和想像（manipulation of structure, syntax, and imagery）去建构启示的氛围（rhetoric of revelation）。她同时使用流行的文学手法，包括头韵（Alliteration，即每个字的第一个字母相同）、押韵和韵律技巧，表明她重视声音上的果效。因此她的神学知识不是流于沉闷的照本宣读，而是充满诗味和容易激起感觉的图像。 此外，朱利安善用吊吊的异象，带出上帝在矛盾中的合一：基督是亲切而陌生的（homely and curteyse），同时身为母亲和上帝。这些在文学上突出人类和上帝的连结，同样具备这种成分：饥饿而口渴的罪人，在上帝里找到丰足和安息。人性堕落而衍生的属灵眼瞎，则因基督的光而得救赎。然而，这种不是人类摒弃自身的一切（self-negation），而是在上帝里一切都得到更新。这种修辞令字面上互相冲突的意义不致抵消，而在神里面得到更新和改变。

其中一个著名的异象朱利安看到一颗榛子，而从榛子她感受到创造的美善：

“那时天主给我看一个小东西，它在我手心上，浑圆若球，跟一颗小榛子差不多大小。我凝视着它，疑惑它究竟是什么？然后天主对我说：‘这就是整个受造万有。’它是那么微小，却没在骤然间碎裂化为乌有，反能久久长存，实在令我惊奇万分。天主又对我说:“它要久久长存，从现在直到永远，因为我非常珍惜它。”

虽然榛子实体所代表的内涵不多，但朱利安能够从神的角度想像，而感受到世界就如同一颗小榛子的大小一般。当她描写上帝对榛子的珍重时，她将其连结至上帝的爱，与上帝因爱信徒的缘故而付上生命的代价。榛子的微小被连结至人类自身价值的渺小，而人类的价值越渺小，也就越显出上帝极大的爱。

有学者以读者回应理论分析朱利安的异象，认为这些异象不仅是客观事实的描述，更是对读者的属灵指导，而 《神圣之爱的启示》也是对属灵历程的示范性描述（exemplary narrative）。即使朱利安自己也强调异象的用意是安慰其他受苦的基督徒，因此她（据称属于她自己所写）的个人传记同样有更大的文学作用，而不仅是描述客观的写作过程。她的文学技巧，用意在于使读者走上同样的属灵道路。学者认为她的著作技巧协助其内容指向超越文字的意象，塑造不可见的属灵意境。这种分析假设了朱利安的语言和神学框架取材自奥古斯丁的思想，类似奥古斯丁的《忏悔录》，目的同样是协助读者得到道德和灵性上的启发。

神学概念

上帝作为母亲

学者分析朱利安曾作人母亲的经历，可能影响其著作中强调上帝母性的倾向。 朱莉安的异象视上帝为母亲，既指上帝像人类的母亲一样，充满怜悯和爱心的行为，但她相较其他中世纪神学家的分别，是她尝试将女性的特征套用在上帝身上。按朱莉安的逻辑，上帝之所以有充满母性的行为，是因祂就是母亲。她特别强调身为男性的耶稣，出生都源于耶稣母亲马利亚的母性，因此母性和道成肉身之关系密不可分。朱利安的著作将母亲的属性套用在三个位格上，但她主要讨论基督作为母亲的位格。举例来说，她视基督为世人的母亲，多次使用这譬比。然而她对神的理解不停留在神自身的关系将自己分别出来（父、母和配偶），祂更乐在其中，享受祂在三一和与世人相交的两种关系。

朱利安取用母亲喂养子女的形象，比喻基督在永恒中同样喂养和照顾人类。身为神的儿女，人类领悟基督的美善和慈爱，基督也视世人为珍贵和可爱，和好母亲珍视儿女的身份一样。身为儿女不需要对基督的爱失望，因为这种爱自然而生。朱利安由此出发，援用“喂养”、“照顾”、“培养”、“珍爱”等母性用字形容基督。但是她不止停留在单纯的描绘，而申明惟有人以母子关系理解基督和世人的关系，才能完全认识上帝。地上的母亲关系，是为了预备我们理解基督和我们的关系，而基督的受难为其母性的最高显现。因此，朱利安着重基督的救赎性功能为其母性的显现。人类因堕落而被限制在灵性幼稚的状态，但基督是使我们长大成人的母亲。她进一步指出基督身为母亲的超越性，因为地上的母亲“只将我们带到受苦和受难的世界”，但耶稣将我们带进永恒的生命。