狼图腾 (2004)

《狼图腾》是中国作家姜戎的一部半自传性质的长篇小说，于2004年出版。

该书作者姜戎原名吕嘉民，1967年到内蒙古草原插队做知青，出于对蒙古文化的欣赏与对狼性文化的兴趣构思这本小说。

《狼图腾》由十个有机联系的狼故事组成。以作者本人为原型的知青陈阵为主角，以狼为主体描述在内蒙古草原的经历及草原上有关野狼的各种神秘传说，以及发生的生态环境破坏活动。

该书引发了中国大陆的“狼性文化”议题，并引起多个领域的争论，毁誉参半。

法国导演让-雅克·阿诺将《狼图腾》改编为同名电影，于2015年2月在法国和中国大陆上映。

创作背景

青年时期的姜戎喜欢苏联小说《静静的顿河》，他认为哥萨克人的文化和蒙古文化很接近，对这两个群体的欣赏是撰写《狼图腾》的动力。

姜戎称《狼图腾》里的细节和故事大多都有出处，是真实发生过的。他于1967年到锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗满都宝力格牧场插队，刚刚到达内蒙古边境草原插队时，当时的草原还处于原始游牧状态，还存有大量的狼群。姜戎亲手养了一条小狼，据称遭到了当地牧民的厌恶，使得当时的知青给他起的外号就是“白眼狼”。

1978年，姜戎回到北京，在之后的30年中一直关注并研究狼，并认为狼具有多方面的价值，认为狼性不只有残暴，还有慈爱、温柔、维护草原生态平衡的一面。

姜戎曾是《北京之春》杂志的编辑，因1989年天安门事件入狱。1991年释放后极为低调，极少在公众领域出面，成为政治学与经济学学者。即使在《狼图腾》出版后的很长一段时间也仍然隐匿着自己和亲属的真实身份。

1971年，姜戎开始构思小说，参考了西方的一些史诗后，1997年在北京开始撰写。由于不会使用电脑，他用手写几易其稿，一直在深夜写作。2001年开始撰写第二稿，姜戎的妻子张抗抗称当时“他总是把自己关在书房里，足不出户，也从不告诉别人，他究竟在干什么。”

2003年岁末，《狼图腾》在北京定稿。

出版

2004年1月，该书策划人、出版人安波舜从张抗抗手中得到《狼图腾》的定稿，在读完定稿后，安波舜将手稿带给长江文艺出版社北京图书中心的总经理黎波与副总编辑金丽红，并加入北京图书中心成为总编辑。

由于《狼图腾》不同于金丽红以往发行的名人或言情类的畅销书，所以她认为这本书未必畅销。于是组织了各类读者和一些出版社主编进行相关题材的调查，并搜集市场资料。接着她尝试找一家日报进行连载，来了解读者的反馈。但当时“很多报纸都因不看好这本书拒绝连载这部小说”，直到《北京娱乐信报》在3月末刊载。在出版之前，姜戎与长江文艺出版社北京中心达成“三不”协议“不拍照、不录音、不接受任何采访”。

2004年4月13日，长江文艺出版社正式出版《狼图腾》，并于同日举行作品研讨会。研讨会邀请了中央电视台主持人赵忠祥、白岩松，还有SOHO中国创始人潘石屹、文学评论家李敬泽等知名人士，姜戎并未出席。4月15日正式上市，到5月1日，首印5万册全部销完。4月26日，4月北京地坛书市结束，《狼图腾》成为当届销售冠军。据首都发行所提供的数据，书市期间《狼图腾》销售量达5000多本。而在北京西单图书大厦和王府井书店，《狼图腾》也居销售排行榜榜首。6月中旬，《狼图腾》销量达到15万册。2005年8月，该书销量突破100万册。

2005年，英国培生集团北京分公司杨莉将《狼图腾》推荐给培生集团旗下的企鹅出版集团CEO周海伦，并开始设法联络作者本人，询问英文版权是否已经售出。周海伦读完《狼图腾》后，推荐给企鹅出版集团亚太地区总裁彼得·菲尔德。同年8月，彼得·菲尔德和长江出版集团总编辑周百义在长城饭店正式签约，小说《狼图腾》的全球英文版权，以10万美元的预付价，版税10%卖给了企鹅出版集团。9月，彼德·菲尔德在北京与作为姜戎代表的安波舜正式签约。

2007年，企鹅出版集团代理发行了《狼图腾》的德、法、意、荷等16种语言版本。同年，《狼图腾》在中国大陆的销量突破200万册。

2008年3月13日，企鹅出版集团和长江文艺出版社在故宫联合举办了英文版《狼图腾》首发仪式，英文版由汉学家葛浩文翻译，在全球110个国家和地区同步发行。

2009年，蒙古国翻译家宝利德将《狼图腾》翻译成西里尔蒙古文出版发行，销量达到6万册。2015年7月，北京民族出版社根据此版为底本翻译出版了传统蒙古文版的《狼图腾》。

2011年，《狼图腾》在中国大陆以外总销量达到15万册。

2014年4月，《狼图腾》中文版在中国大陆再版150多次，正版发行500万册，盗版1600万册，占据中国虚构类畅销书榜前三十名479周，语言版本包括39个语种。5月25日，长江文艺出版社在北京举办《狼图腾》畅销10年庆典暨电影授权全球图书全球换封面启动仪式。

主要角色

狼

狼是《狼图腾》的叙事主体，在本书中是一种抽象的 、被蒙古族所普遍信奉的神灵。

书中描述了多场狼群在狼王的率领下围猎黄羊群和马群的战斗，它们在极端恶劣的自然条件和复杂多变的生态环境下，巧妙地利用地形 、天气等自然因素 ，以少胜多，捕获大批走投无路 、陷入冰窟的黄羊，逼迫所有的军马跳入死亡之湖，以智慧惩戒了牧民、报复了牧民。

主人公陈阵也亲手养了一只小狼，这只小狼并不服从陈阵的驯化，最终陈阵被迫将从小养大的小狼亲手打死，这只小狼也使陈阵认为狼是不可能被驯化的。

在本书中狼被赋予勇敢、强悍、智慧、血性、温情，为了自由、尊严以死相拼等特质，被视做草原游牧文化的核心 。

陈阵

陈阵是本书的主人公，原型为作者姜戎本人。

本书的故事都是以陈阵的视野而展开，陈阵是北京的知识青年，抱着逃离与猎奇的心理主动到内蒙古去当知青。在下放的几年中与蒙古族老人毕力格结下了深厚的友谊，陈阵最初以汉族的身份介入草原，在草原牧民的影响下，知青们对草原文化由最初的好奇到最终的热爱，这促使他们保护草原生态环境，痛恨破坏草原的行为。

陈阵的思想里充满了矛盾和冲突 ，他来自汉族，却非常崇拜游牧民族的文化。无论是在内蒙古草原还是回到北京之后，陈阵对中国社会现状一直充满了思考，并不断的对杨克等人讲述自己对历史、政治与现实的看法。

小说的结尾，陈阵成为“国情和体制改革”的学者。陈阵在讲座里发表了自己的最终结论：“‘中国病’就是 ‘羊病 ’，属于‘家畜病’的范畴”，只有用“狼性”取代“羊性”，中国才能建立真正的民主与法制，立于世界民族竞争之林”。

毕力格

毕力格是一位蒙古族老人，最初为牧场革命委员会委员，在包顺贵掌握权利后被边缘化。

他认为狼是蒙古族的图腾，非常崇拜腾格里与狼。世代生活在内蒙古大草原上，十分谙熟狼的习性。指导陈阵如何面对狼，学会草原上的自然生活 ，尊重自然、理解生与死的尊严。

毕力格是热爱草原、主张人与自然和谐共生的草原人民的代表。在维持草原各种关系的平衡中忍受着痛苦与悲哀，对屠杀狼群的行为痛心疾首。在毕利格对陈阵的讲述里，草原牧业之本是保护草场。草原上，毁草的野兽很多，而狼是这些野兽的天敌，维护了生态平衡。

最终在草原美景即将消失的痛苦中死去，成为额仑草原最后一位天葬的老人。

包顺贵

包顺贵是来自农耕区的蒙古族，被认为是本书的第一反派。是一个支持文化大革命时期内蒙古草原政策的政府领导，指挥与执行了对狼群的屠杀。

坚决执行上级命令，开垦草原种植粮食，开着吉普车追逐狼群、运用现代化的武器打狼、火烧草原围堵狼，开枪射杀天鹅等，导致了草原的沙化蔓延、草原狼和牧民的紧张对峙 、草原狼几乎全军覆没等结果，最后一片未被开垦的草原被破坏殆尽，大草原的生态链岌岌可危。

杨克

杨克，陈阵插队时期的好友，也是陈阵发表观点时的听众。原型为画家陈继群，陈济群的创作主题也以内蒙古草原为主。

故事概述

陈阵对狼越来越着迷

文革时期，毛泽东宣布上山下乡政策，大批的知青从北京、上海等发达城市迁移到内蒙古及东北等地，进行贫下中农再教育，陈阵、杨克、张继原和高建忠被派到内蒙插队。当中陈、杨两人被分派为羊倌（牧羊人），并跟随蒙古族内经验丰富的老人毕利格学习。

初到内蒙的陈阵，并未了解到草原狼的可怕。有一次，不听族群的劝告，竟抄小路回营地，在途中，陈阵被草原狼包围，陈阵当时不知如何面对，幸好，他所骑的马匹，由毕利格所借，此马久经战场，即使面对群狼袭击，依然处之泰然，并无表现怯场，不过狼群一直亦步亦趋，最终陈阵利用狼群最怕的铜铁器声音击退狼群，自此陈阵便迷上草原狼。

陈阵开始养狼

一次放羊的时候，陈阵发现了狼的狼窝，于是请教毕利格如何掏狼，毕教他先引开母狼，再到窝内掏小狼，陈阵这次一共掏了七只小狼，其中一只自己养，另一只送给协助掏狼的蒙古族人。

陈阵在草原生活的一个严冬，狼群藉大白雪的来临，偷袭将要送上战场的蒙古战马。狼群利用白雪，逼迫战马到小湖里，使大批战马溺死，同时湖水又可为狼群保存马尸，内蒙的主管乌力吉因此被革了职，改由来自农牧区的包顺贵领导。包顺贵感染了农民讨厌狼的性格，所以上任后大力推行杀狼。

小狼越长越大，陈阵只得将它用铁链拴起来。

移民的不断迁入与草原生态的毁灭

包顺贵大力发展农业，草原上一下子来了众多外来户，被认为是高贵的天鹅成了移民的食物，牧民和知青的愤怒无济于事。原来的居民因此水草不足，需要转换牧场基地饲养牛羊马。陈阵、乌力吉和毕利格到苏联边境寻找更好的草场，结果让他们找到一个休养了多年的草场，毕利格率领众族群到新草场，开始新生活。

到了新牧场，毕利格更感痛心，从农区来的人把新草场的黄羊、大鼠和天鹅都打清光。食物一光，狼群又猎杀人们的牲畜。包顺贵因此向中央寻求援助，中央于是派了拥有自动步枪和吉普车的军团到内蒙。毕利格眼见狼群不消两三下功夫就被现代武器打死，深感草原狼离灭绝的日子不远。

渴望自由的小狼的一次次反抗让它的伤越来越重。在一个寒冷的冬夜，陈阵彻底失去他养了一年的小狼。看着飞舞在空中的狼皮筒子，陈阵相信自己已见到了真正属于自己内心的狼图腾。不久，陈阵及杨克等人回到北京工作。

以全新思路诠释中国历史

数十年后，在狼群数目大减、生态欠缺顶级掠食者下，草原被獭子、地鼠等低级啮齿类动物啃光挖烂，已经开始严重沙漠化、大半不适合放牧。陈阵与杨克回到内蒙古。

陈阵和杨克用狼图腾和游牧精神对中国历史进行了全新诠释，西北草原文化才是中华文化真正的根，中国历史上兴盛一时的朝代大多由于他们狼性十足，而农耕所必然产生的不思进取的安逸腐化正是那些朝代覆灭的内因。正是由于游牧民族一次次的强大输血，才使中华民族得以保土保文保种坚持到近代。 然而，中国儒家正统思想却全盘抹杀游牧民族对中华民族和文明的救命性的贡献。要想根本解决中国当前所存在的病根，在民族性格上应坚决走“现代文明狼”的道路，实行真正的民主制度才是中华民族的惟一出路，而狼性不强的民族永远不会去争取民主和行使自由。最后，二人再次为生态环境被严重破坏和游牧文明彻底终结而神伤。

艺术风格

《狼图腾》的叙事方法采用了平实的现实主义手法，细节处理也被公认是经典笔法。文体具有反流行小说的实验性，充满了独创的比喻，对事物有极强的表现力。

叙事线索是知青在草原中一年四季的所见所闻。 这条线索内含三条副线 ：知青不断加深的对狼图腾的理解与对草原“大命”哲学的认同、彼此独立成章因而十分松散的人狼斗争故事、知青养小狼的故事。人物性格的扁平化是其另一个特征，山东大学教授国家玮认为该书“人物类型服务于一个抽象观念，看上去更像是短篇合集。“

《湖北日报》记者张云宽评价“小说中，狼成了特殊的故事主角。姜戎以之为叙述主体，聚焦于人与自然、人性与狼性、狼道与天道及狼的图腾等。”曲阜师范大学教授张霞称“在书中，草原狼取得了高于人类的地位，成了被学习和借鉴的对象。这种地位不是通过有意的扬此抑彼实现的。作者正是通过对草原狼诸多优秀动物性的反复渲染和刻画，来映照人类性格中的软弱、卑琐、鄙俗和畏葸。动物真正从'物格'上取得了不逊于'人格'甚至高于'人格'的地位。”

作者姜戎通过狼图腾的意象来具体阐释自己独特的历史观，将农耕文明与草原文明构成狼和羊的对举，褒扬草原文明，贬低或反思农耕文明。通过虚构狼图腾，试图达到批判并透析农耕文明中安于现状和不思进取的消极意识，并以草原文明中以狼图腾为表征的勇猛进取精神对其进行疗治 ，北京外国语大学教授唐利群认为“通过陈阵的视野 ，蒙古草原呈现为一处带有浓厚的异域色彩的存在，对于生活在城市的读者来说 ，具有某种陌生化的效果。”

文学主题与理论

对于《狼图腾》的主题，一直存在不同的争论。全书主题宏大，作者姜戎称“《狼图腾》小说的精神、主旨和结论，都是建立在‘狼是蒙古草原民族的图腾’的基石上的”。而自由撰稿人张伟国认为包括了“揭示人与自然、人性与狼性、狼道与天道、汉族与少数民族的关系”。作者借陈阵在观看狼群围猎黄羊时感叹以草原为主的北方少数民族的智慧都来源于狼，认为创造世界历史上最大版图的蒙古帝国的军事实力来源于狼的教导。最后一章，陈阵在讲座提出“是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续”。

作品中具有浓郁的生态主义，《新商报》撰稿人钱欢清认为“在张扬狼文化之外，小说《狼图腾》更应该被看做一部生态文学作品，一部以生态整体主义视角审视草原上一切生命的作品。”评论家雷达在《光明日报》撰文称：“作品没有回避内蒙古草原在外来人口压力、极左政策胁迫下，面积一步步缩小、质地一步步恶化，日渐走向沙化、荒漠化、废墟化的严酷现实。”在生态文化上，书评人程一身认为本书“作为小说的不同寻常之处在于作者聚焦对象的狼和草原人之间既相敌对又相依存的关系”。作家杨志军评价称：“作者讲的并不是狼的成功和胜利，而是狼作为自然的代表和草原的主宰，无可奈何地走向消亡的悲剧过程，是人和狼矛盾又统一的关系史。”

也有人将其作为励志文学加以推崇，小说以“狼性”与“羊性”之对比为主要观念框架，每一章前面都要引经据典，将狼图腾与腾格里崇拜相结合，在内蒙古宗教传统的基础上加入个人的解读，对中国文化和汉文化中传统的狼的概念进行了颠覆。北京晚报撰稿人沈沣称“作者在书中打破了对于狼的凶残、贪婪的习惯看法，表现了狼的智慧、坚忍、与自然的抗争和非凡的团队精神”。作家林少华认为《狼图腾》“是种男性文学，里面充满了雄性的阳刚的东西。”雷达称“狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体。”

因为《狼图腾》将故事发生的时间点设置在了文化大革命的第二年，有观点认为《狼图腾》属于知青文学、寻根文学或伤痕文学，也有观点认为该书具有浓厚的接近法西斯主义与反殖民主义的色彩。