穆天子传

《穆天子传》，中国先秦古籍，于前3世纪初埋藏于魏襄王墓，西晋时为盗墓者发现。竹简先后经过荀勗和束晳的整理与隶定，形成传世本《穆天子传》，内容主要讲述周穆王率部下游历各地，周行天下，接受各地部族的进贡，并西行会见西王母，互相歌唱赠答；最后返回宗周大会诸侯。有关《穆天子传》成书及年代，众说纷纭，有成于西周史官、源出西周而经魏国人改写、战国时创作及晋代伪书四种说法；而有关《穆天子传》的性质，亦有信史、传奇小说、综合神话与历史、巫幻体验等多种意见。现今所存的古本有《正统道藏》本及天一阁刊本等。

成书与年代

《穆天子传》成书过程不详。顾实认为此书是随周穆王的史官所写的游记。小川琢治指出此书源自周室古史，部分较平易的文句，或出于魏国史官的改写。夏含夷指出，《穆天子传》的核心文本可以追溯到西周文献，出土之本约于前300年或稍早抄写。沙畹认为《穆天子传》记载的原是秦国和赵国的“突厥民族传说”，或是秦穆公西征凯旋之行的记录，后人把故事附会于周穆王身上。小川琢治反驳沙畹此说，指出实不可信。李福清认为《穆天子传》乃一模仿编年史的文学作品，产生于战国时代，即前五至六世纪，并非出于一手，而是经不同作者逐渐形成的，出之以游记方式；而周穆王会见西王母的情节，则模仿了民间传说。马伯乐认为《穆天子传》原文的成书时间是前五至四世纪。王孝廉则认为《穆天子传》如同《列子》俱属伪书，是魏晋人的伪作；盐谷温也认为此书是伪书。

出土与流传

前3世纪初，《穆天子传》埋藏于位于汲郡的魏襄王（前318—前296年在位）墓冢。（一说汲冢并非王墓，而是魏国大夫之墓。）该墓于279年（咸宁五年）被盗，墓里竹简受严重破坏，一部分遗简经抢救后，送抵西晋首都洛阳。秘书监荀勗率领文官整理这批竹简，《穆天子传》是第一部整理出来的文献，此书原本定名为《周王游行》，后来荀勗等人考定，方名为《穆天子传》。此书随即为张华等当时学者所知。元康年间（291—299），束晳任佐著作郎，得见《穆天子传》竹简，批评荀勗等人原来的整理工作，重新整理隶定。夏含夷认为，自束晳起直到北宋，《穆天子传》有两种整理本流传于世。《穆天子传》是伪书《列子》的文本来源之一。隋唐正史的《艺文志》或《经籍志》都把此书归入“起居注”类，视之为周穆王时的实录。清代学者质疑此书的史实性，《四库全书》把《穆天子传》收入“小说家类”。宋代以来，《穆天子传》有所佚失，晁公武指出此书有8514字，今通行本只有6641字。

内容

《穆天子传》竹简脱落、讹夺错乱之处颇多，往往有文义不通的地方，内容混乱，难以通读。《穆天子传》据称记载了周穆王的事迹，逐日记录周穆王的言行，部分内容在《左传》、《史记》都提到过，说的是周穆王“游行之事”。前四卷一气呵成，记述周穆王西行，与其随行队伍浩浩荡荡周行天下，随行的有八骏马、六名狗，有御车者、武士、士人“七萃之士”。旅程目的在于顺天应人，以安天下，祭祀上帝、社稷与祖先，向神灵求取治理天下之方。周穆王起初对自己的出行略感不安，生怕后世责怪，“七萃之士”加以支持鼓励，劝服周穆王出行。征途上，周穆王实行狩猎礼仪，遇见各个居于山间、河谷、草原的部落，相互送礼、宴饮和道别。周穆王发现古帝王遗迹，就加以景仰和祭祀。有智之士伯夭献上有关河流和各地物产的的图典，劝服周穆王西征探险，并骑马领路作天子先驱，“以极西土”。周穆王最终要抵达的目的地，是西王母之邦，他行经万里而抵达西王母的国度，手执玉器，把丝绸献给西王母，互相谈话和唱歌。唱罢不久，西王母回到山里，周穆王则登上弇山，刻石记载行迹。回来后天子在宗周之庙大会诸侯，历数自己游历过的山川。旅程来回共643天。

《穆天子传》卷五由各种段落组成，不一定是连续的故事，主要记述周穆王东征的旅程。卷六是由魏襄王墓中发现的《周穆王美人盛姬死事》编纂而成，记述周穆王对盛姬的宠爱。盛姬随天子出狩，遇风寒而死，周穆王失去爱妃，痛不欲生，为她举行丧祭；书中详述埋葬活动。

诠释与考证

杨宽把《穆天子传》视作记载西周史实的“信史”，小川琢治也认为此书忠实记录周室王者与百官的生活状态，未经秦汉以后儒家的润色，史料价值甚高。夏含夷指出，《穆天子传》书中部分人物真有其人，其名字见诸西周金文，如书中“井利”即金文中的“邢利”，“毛班”即金文中的“毛公班”，二人都是周穆王朝中重臣，可见此书不尽虚构。雷米·马修（Rémi Mathieu）则认为《穆天子传》是中国史上首部历史传奇和史诗。王铭铭指出，《穆天子传》综合神话与历史，接近于英雄史诗。小川琢治考证说，书中西王母或为“西苑”国女王，其国在今天山东端的巴里坤，西苑后来西迁，即汉代人所知的大宛；周穆王西征，随从的士卒约有数千人，此行目的之一，是向西方部落酋长显示周室的富强，加以慑服；另一动机是在途中狩猎，练习武艺。沙畹认为“西王母”是民族名或国君称号，并非女性。王铭铭指出，书中最突出之处，是来目东方的天子与居于西方的西王母之间的神交，西王母如同值得向往的真谛，远在他方。书中所见西王母形象，集《山海经》的神话西王母、《庄子》中的得道真人与昆仑帝都神话的西方仙境传说这三者整合而成。有学者把书中西王母附会为波斯国王、阿拉伯女王、巴比伦月神等等。

御手洗胜认为，《穆天子传》中周穆王类似于《庄子》所见那种“火不能热，水不能溺”的神人，书中所记不是古代历史地理学的真实反映。王孝廉认为，书中周穆王本身就是个神巫，穆王西上昆仑见西王母的故事，只是“巫幻”神游之旅，所上的西王母山是理想中的神话天国，不是现实地名，故事也不是历史纪实的游记。李福清认为，此书尤其是卷六，表现了人世间的荣耀与强盛转瞬即逝。

版本与译本

《穆天子传》的重要版本有：一．《正统道藏》本；二．明代天一阁刊本，重印收入《四部丛刊》；三．1592年《汉魏丛书》本；四．明代《古今逸史》本；五．1791年（乾隆五十六年）《增订汉魏丛书》本；六．1794年（乾隆五十九年）《汉魏丛书采珍》本。译本方面，1934年郑德坤发表《穆天子传》英译本，1978年雷米·马修（Rémi Mathieu）发表法译本，题为Le Mu Tianzi zhuan: traduction annotée, étude critique（《穆天子传：译注、考证研究》），巴黎法兰西学院出版。