马丁·路德·金

小马丁·路德·金（英语：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日—1968年4月4日），美国浸信会牧师、社会活动家，非裔美国人民权运动的主要领导人。他主张以非暴力的公民抗命方法争取非裔美国人的基本权利，成功推动了美国黑人及其他少数族裔民权事业的巨大变革，而成为美国进步主义的象征。

马丁·路德·金出生时名为迈克尔·金（Michael King），他的父亲为了纪念16世纪欧洲宗教改革领袖马丁·路德而将他改名。身为一位黑人教会领袖，金在他职业生涯早期就已开始投入民权运动，曾领导1955年联合抵制蒙哥马利公车运动，并在1957年协助建立南方基督教领袖会议（SCLC）。担任SCLC首任主席期间，金曾在1962年于佐治亚州奥尔巴尼发起反种族隔离抗争，但以失败告终；不过，他在亚拉巴马州伯明翰组织的非暴力抗议行动则成为全美新闻焦点，与粗暴的警方恰成对比。1963年，金发起“向华盛顿进军”行动，在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》演讲，成为美国历史上最负名望的演说家。由于金具有左翼的激进思想，使他成为美国联邦调查局“反谍计划”的监控对象之一，后者怀疑金可能与共产主义有关；联邦调查局曾调查出金疑似涉及婚外情的迹象，并向美国政府汇报，然后再向金寄出匿名信，试图以此逼他自杀。

1964年10月14日，诺贝尔委员会因小马丁·路德·金长期以非暴力方法追求种族平等理想而授予他诺贝尔和平奖；1965年，他与SCLC共同组织“由塞尔玛向蒙哥马利进军”行动，隔年又将民权运动往北扩散至芝加哥。在他生命最后几年，除了民权运动，金也关注美国的贫穷问题和越南战争，发表《越南背后：打破沉默的时刻》演讲说明他对越战的立场转变。金以曾规划全美性质的占领华盛顿特区行动，是为“穷人运动”。1968年4月4日，马丁·路德·金遭人暗杀，地点是田纳西州孟斐斯一家汽车旅馆；金遇刺后，全美各地都出现暴动。之后，詹姆斯·厄尔·雷遭到逮捕，被指为杀害金的凶手；根据他的辩词，他是与政府特工一同策划或犯案的，直到暗杀案后20年仍如此坚称。1999年7月召开的民事审判庭上，餐厅老板劳伊德·宙沃斯被指为金遇刺案的共犯。

金过世后，1977年，美国总统杰拉尔德·福特向他追赠总统自由勋章；2004年，美国国会决议向金追赠国会金质奖章，两者都是美国平民最高荣誉。1986年，每年一月的第三个星期一被定为“马丁·路德·金纪念日”，是美国联邦法定假日之一。另有数百条街道以金命名。2011年，位在华盛顿特区国家广场上的马丁·路德·金纪念碑正式开放给公众参观。

早年生活和教育

马丁·路德·金于1929年1月15日在美国佐治亚州亚特兰大出生，是老马丁·路德·金和亚伯达·威廉·金的儿子。他出生时的名字是迈克尔·金（Michael King），与他父亲出生时的名字相同。老马丁·路德·金1934年前往纳粹德国政权时的柏林参加第五届浸信会世界联合会议（Fifth Baptist World Alliance Congress）后，更改他们父子俩的名字，以纪念16世纪宗教改革领袖、德国神学家马丁·路德。

小马丁·路德·金是金家第二个孩子，他有一位姐姐克里丝汀·金·法瑞丝和一个弟弟阿尔弗雷德·丹尼尔·威廉斯·金。1939年时，金与他参加的教会唱诗班一同在《乱世佳人》于亚特兰大首映时献唱。

金原本对许多基督教教义持怀疑论，13岁上主日学时，还拒绝相信耶稣将会再度降临，疑虑在他心中滋长。不过，他随后发现“《圣经》中蕴含许多深奥真理，是任何人都不能逃避的”，因此决定进入神学院就读。

金成长于亚特兰大，在当地布鲁克·T·华盛顿高中就读。他是个早熟的学生，得以跳级免修九年级和十二年级课程，直接进入莫尔豪斯学院就读，时年15岁。1948年，小马丁·路德·金从莫尔豪斯学院毕业，获得社会学学士学位。而后金进入宾夕法尼亚州切斯特的克鲁塞斯神学院就读，并于1951年获得神学学士学位。1953年6月18日，金与科丽塔·斯科特在科丽塔位于亚拉巴马州海博格的娘家草坪上成亲。两人育有4名子女：尤兰达·金、马丁·路德·金三世、戴科斯特·斯科特·金、柏妮丝·金。

1954年，金受亚拉巴马州蒙哥马利市的迪克斯特大道浸信会教堂聘为牧师，时年25岁。其后金便在波士顿大学进行博士研究，主题是系统神学，并于1955年6月5日获得博士学位，博士论文题目为《蒂利希和威曼思想中关于上帝的观念之比较》（A Comparison of the Conceptions of God in the Thinking of Paul Tillich and Henry Nelson Wieman）。

思想、影响和政治立场

宗教

1954年，25岁的马丁·路德·金在亚拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会当了一名牧师。身为一位基督教牧师，马丁·路德·金受耶稣基督与基督教教义影响至深，经常在教会会议或演讲时引用相关文句，于公众场合时也是如此。金的信仰深深植根于耶稣基督对门徒的教导：“你们听见有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告”，以及爱上帝远高于万物等。金的非暴力理念也来自《马太福音》中耶稣的“登山宝训”：“但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打”（《马太福音》 5：39），以及“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（《马太福音》 26：52）马丁·路德·金在狱中写就著名的《伯明翰狱中书信》，力促民权运动与耶稣基督的“博爱主义”精神相符；信中还引用诸多基督教和平主义作家著作文句，这是他一贯的做法。在一次布道时，金说：

“在我成为一名民权领袖之前，我是一名福音宣教士，那是我第一份工作，也依然是我最大的奉献。其实我在民权运动中所做的一切都是因为我认为它是我神职工作的一部分。此生我一心致力于实现卓越的基督教事工，而没有别的野心。我不打算竞选任何政治职务，我只想一直做一名传教士。我认为一名传教士必须心怀整个人类，在这场斗争中我和许多人并肩作战，所做的事情是出于这一情怀。”

非暴力

20世纪50年代末，资深民权活动家非裔美国人贝雅·拉斯丁（Bayard Rustin）是马丁·路德·金的主要顾问和导师。拉斯丁是一位基督教和平主义者；他还研究了圣雄甘地的教义并将其应用于40年代的旅程和解（Journey of Reconciliation）运动中。金起初并不知道甘地，在20世纪50年代初期的活动中他几乎未使用过“非暴力”这一术语。当时金信奉并且实行自卫，甚至在他家里还备着枪支以防有袭击者。拉斯丁给金指出另一种斗争方式——非暴力抵抗，并力陈非暴力抵抗相比于自卫来说是实现民权运动目标的一种更好的途径。拉斯丁还建议金投身于非暴力抵抗。

马丁·路德·金受印度圣雄甘地成功的非暴力独立运动影响很深，“一直想走访印度”。这个愿望在1959年4月实现：贵格会所属的美国友谊服务委员会（Quaker group the American Friends Service Committee）同意援助金的印度之旅。这趟旅程使金更加了解非暴力抵抗的内涵，决意献身于美国民权运动。在离开印度前夕，金发表了一篇电台演讲，他说：“在来到印度之前，我从未如此相信对于受压迫的人们来说，非暴力抵抗是争取公平和尊严的最有力的武器。”

贝雅·拉斯丁是同性恋者，公开支持民主社会主义，并曾与美国共产党有牵连，种种行为致使许多白人和黑人领袖要求金疏远拉斯丁，金答应与拉斯丁保持距离。但是，金却同意拉斯丁担任1963年华盛顿大游行的主要组织者。

以后几年，金对甘地的“非暴力”思想的崇拜丝毫未减。1964年金在奥斯陆接受诺贝尔和平奖仪式上致辞时甚至向甘地的非暴力“成功先例”致敬，“莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地以一种高尚的方式挑战大英帝国的淫威……他斗争着，他的武器只有真理、精神力量、非暴力和勇气”。

甘地的一些道义影响了马丁·路德·金，而甘地自己则受了基督教无政府主义文豪列夫·托尔斯泰的经典著作《天国在你们心中》影响。甘地和马丁·路德·金都先后阅读了托尔斯泰的著作。金、甘地和托尔斯泰都深受耶稣“登山宝训”的熏陶。1959年，金引用了托尔斯泰的《战争与和平》。

马丁·路德·金在莫尔豪斯学院读书时阅读了亨利·戴维·梭罗的《论公民不服从》，那是他第一次接触到非暴力抵抗理论，深深地迷上了其中的拒绝与罪恶体制合作的思想。除此之外，金的思想也极大地受到新教神学家雷茵霍尔德·尼布尔和保罗·蒂利希的著作以及华特·饶申布士（Walter Rauschenbusch）的《基督教以及社会危机》的浸染。有时候金也会使用“博爱（agape）”这一概念。但是，金在1960年以后的著述中不再用“博爱”。

政治

身为南方基督教领袖大会的主席，马丁·路德·金一直奉行不公开支持任何一个美国政党或候选人的政策：“我认为一个人必须保持不结盟的立场才能客观地看待两党，成为两党的良知——而不是某一个党的奴仆或者主人。”1958年金在接受一次采访时表示没有一个党是完美的：“共和党和民主党都不是万能的上帝。他们有各自的缺陷……我与任一党都不是密不可分。”

金这样批判共和党和民主党实施的种族平等措施：事实上，共和党和民主党都背叛了黑人。屈从于南方各州民主党人的虚妄和反复无常，民主党背叛了黑人。屈从于保守的右翼北方共和党人的公然伪善，共和党也背叛了黑人。而两者沆瀣一气，导致公民权利自由立法的每一项法案流产，每一步前进溃败。

虽然金从未公开支持某一政党或总统候选人，但是在1956年金写给一位民权运动支持者的信中写道他不能确定把票投给阿德莱·史蒂文森还是德怀特·艾森豪威尔，不过“以前我一直都投了民主党候选人的票。”在金的自传中，他说1960年他秘密地为民主党候选人约翰·肯尼迪投票：“我认为肯尼迪会成为最伟大的总统。我从来没有站出来公开支持他人。我父亲曾这样做，但是我从来没有。”金还说他会破例支持肯尼迪总统的第二任期，“如果1964年肯尼迪总统还活着，我很可能还会支持他”。事实上，金拥护民主社会主义，但是由于当时全美都笼罩在反共产主义的敏感氛围中，以及社会主义与共产主义之间的联系，金不愿意坦率地表明自己支持民主社会主义。金认为资本主义无法为广大美国人民提供足够的必需品，尤其是为非裔美国人。

补偿

金声明美国应该为历史错误赔偿美国黑人和其他处于弱势地位的美国人。1965年金接受《花花公子》的采访时说仅仅给予美国黑人以平等的权利实际上无法消除黑人与白人之间的巨大经济差距。金并未要求把奴隶制度造成的所有工资损失都补偿给黑人——这是不可能的，但提议了一项政府赔偿计划，该计划总额500亿美元分10年补偿给所有美国弱势群体。

金设想：“这笔补偿费将使整个国家受益，急剧下降的辍学率、家庭破裂比例、犯罪率和非法出生率以及大幅度减少的私吞救济金案件、暴力事件和其他社会丑恶现象都将充分证明这笔钱用得恰到好处。”金把这个想法看成是处理无偿劳动的普通法的应用，但是明确澄清这笔钱不应该只提供给黑人，“而应该使所有处于弱势地位的种族受益”。

计划生育没有受到足够关注

1966年5月5日，在被授予美国计划生育联合会玛格丽特·桑格奖（Planned Parenthood Federation of America's Margaret Sanger Award）时金说：

近来，报刊上充斥着飞碟目击事件的报道。虽然我们不必相信这些报道的真实性，但是我们却能通过这些故事来想象一下来访的外星人将会如何评价我们。我恐怕他们会为我们的所作所为瞠目结舌——他们将会看到我们花费数十亿为战争制造引擎并出谋划策以造成大规模死亡；他们也将会看到我们花费数百万来减少由疾病或其他原因引起的死亡；最后他们会看到我们花费微不足道的一点钱来计划生育——尽管人口自然增长已经使我们星球岌岌可危。那些来访的外星人将会被宽恕，如果回到自己的星球后他们这样描述地球——一群疯子占据着地球，他们的前景黯淡渺茫。

陷入有害的境地不自拔，而援助触手可得，没有比这种情景更加悲惨的了。将世界资源和人口数量关联起来的计划生育政策是合理的、实际的，也是必要的。不同于欧洲中世纪的瘟疫和我们尚未研究透彻的现代疾病，当代人口过剩问题是可以通过我们已有的手段和资源来解决的。我们缺乏的并不是解决问题所需要的知识，而是缺乏对这个问题严重性的普遍认识以及对亿万受害者的教育。

蒙哥马利罢乘运动

1955年3月，蒙哥马利一名15岁的女孩克劳德特·科尔文（Claudette Colvin）拒绝依照吉姆·克劳法（泛指美国南部各州自19世纪70年代开始制定的对黑人实行种族隔离或种族歧视的法律）把公车座位让给一名白人。来自伯明翰黑人社区的一个委员会调查这一案件，金是其中一员。但是因为科尔文当时未婚先育，E·D·尼克松（E.D. Nixon）和克利福德·杜尔（Clifford Durr）决定等待一个更合适的案件以采取进一步行动。

1955年12月1日，罗莎·帕克斯因拒绝将自己的座位让给白人而被捕入狱。很快，尼克松和金等人发起了蒙哥马利抵制乘车运动。这次抵制运动持续了385天，而且由于局势严峻，金的家被炸毁，金本人也曾被捕入狱。最终这场运动以美国联邦地区法院在布劳德诉盖尔案（Browder v. Gayle）中宣布“要求在公共汽车上进行种族隔离的亚拉巴马州的州法律和地方法律违宪”并终止蒙哥马利公交车种族隔离制度而告终。 在这次蒙哥马利运动中所起的重要作用让金风靡全美，成为最著名的民权运动代言人。

南方基督教领袖大会

1957年，金、拉尔夫·阿伯内西、弗雷德·舒特尔斯沃（Fred Shuttlesworth）、约瑟夫·罗维利（Joseph Lowery）以及其他民权活动家创建了南方基督教领袖大会。该组织的成立旨在充分利用黑人教会的道德权威和组织能力来指导非暴力抵抗活动以促进民权改革。金生前一直担任南方基督教领袖大会的主席。1957年南方基督教领袖大会在华盛顿特区举办“为了自由的祷告朝圣”（Prayer Pilgrimage for Freedom），金在那里第一次面对全国观众发表演说。