W·E·B·杜波依斯

威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯（英语：William Edward Burghardt "W. E. B." Du Bois，1868年2月23日—1963年8月27日）是美国社会学家、历史学家、民权运动者、泛非主义者、作家和编辑。杜波依斯出生于马萨诸塞州大巴灵顿，在一个相对包容、多元的环境中长大。他是哈佛大学第一个取得博士学位的非裔美国人，毕业之后任职于亚特兰大大学，教授历史学、社会学和经济学。杜波依斯是1909年美国全国有色人种协进会的最初创建者之一。

杜波依斯因为领导尼亚加拉运动——非裔美国人为黑人寻求平等权利的运动——开始在国内声名鹊起。他和他的支持者们反对布克·华盛顿倡导的“亚特兰大妥协案”，该协议要求南方的黑人服从于白人的政治规则并为之工作，以换取基本受教育权和致富机会。杜波依斯则坚持争取完整的公民权利和逐步增加的政治参与，他认为这些将由非裔美国人中的知识精英实现，他称这些人为“天才的十分之一”，因此杜波依斯认为非裔美国人需要先进的教育来发展其领导力。

种族主义是杜波依斯斗争的主要对象：他强烈反对私刑、吉姆·克劳法案以及在教育与就业中的种族歧视。杜波依斯的事业囊括了各地的有色人种，尤其是与殖民主义与帝国主义做斗争的亚非同胞。他是泛非主义的强烈支持者，并且帮助组织了几次泛非主义大会，以推动非洲殖民地脱离欧洲强权统治。杜波依斯多次访问过欧洲、非洲和亚洲。一战后，他调查了美国黑人士兵在法国的经历，记录了在美国军队中普遍存在的种族偏见。

杜波依斯是一个多产的作家。他的文集《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）是非裔美国文学中开创性的一部作品。他于1935年发表的巨著《美国的黑人重建》（Black Reconstruction in America）挑战了“黑人应该对重建时代的失败负责”的传统思想。在社会学领域，他写就了第一本系统性研究著作。他出版过3本自传，都体现了他对社会学、政治学和历史学的深刻见解。在担任全国有色人种协进会刊物《危机》编辑期间，他发表了很多有影响力的文章。

杜波依斯相信，资本主义是种族主义的主要原因，他一生都怀有对社会主义事业的同情。他是一个积极的和平运动者，支持核裁军。杜波依斯去世后一年，1964年民权法案颁布，体现他一生为之奋斗的大部分目标。

早年生活

威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯于1868年2月23日出生于马萨诸塞州大巴灵顿，父母是阿尔弗雷德（Alfred）和玛丽·希尔维娜（Mary Silvina）（娘家姓伯格哈特）杜波依斯夫妇。玛丽·希尔维娜·伯格哈特的家族属于大巴灵顿少有的自由黑人，拥有长期土地所有权；她具有荷兰、非洲和英国血统。杜波依斯的高外祖父汤姆·伯格哈特是（1730年左右出生在西非）一个荷兰殖民者康拉德·伯格哈特的奴隶，美国独立战争期间汤姆在大陆军中服役，并因此获得了自由。汤姆的儿子杰克·伯格哈特是奥赛罗·伯格哈特的父亲，奥赛罗是玛丽·希尔维娜·伯格哈特的父亲。

杜波依斯的曾祖父詹姆斯·杜波依斯是法裔美国人，在纽约波基普西，他和几个奴隶情妇生育了好几个孩子。詹姆斯的混血儿子之一亚历山大到海地旅行，和一个情妇生了一个儿子，名叫阿尔弗雷德。亚历山大回到康涅狄格州时把他们留在了海地。1860年之前，阿尔弗雷德移居到美国，之后于1867年2月5日和玛丽·塞维利亚在马萨诸塞州的休沙通尼克结婚。阿尔弗雷德在1870年抛弃了玛丽，当时威廉只有两岁。威廉的母亲靠工作供养家人（同时接受她的哥哥和邻居们的一些帮助），直到19世纪80年代初她得了中风，并于1885年去世。

大巴灵顿的欧裔美国社区为杜波依斯提供了一个良好的成长环境。他就学于当地的综合性公立学校，和白皮肤的同学一起玩。但即使如此，他仍然常常在成年后的写作中叙及他此时经历的种族主义。他的老师鼓励他追求知识，学术活动被褒奖的经历使他相信，他可以利用知识赋予非裔美国人力量。当杜波依斯决定上大学时，他童年时所归属于大巴灵顿的第一公理教会（First Congregational Church of Great Barrington）为他筹集了学费。

大学教育

1885~1888年间，杜波依斯依靠邻居们的捐助，在田纳西州纳什维尔的一个传统的黑人大学——菲斯克大学就读。在南方的旅行和居住成为杜波依斯第一次体验南方的种族歧视，其中包括吉姆·克劳法、偏见和私刑处死黑人。在菲斯克大学取得学士学位后，杜波依斯又在1888~1890年期间进入哈佛大学（哈佛不承认菲斯克的课程学分），在那里，他受到他的教授威廉·詹姆士的强烈影响，专攻美国哲学。杜波依斯利用暑假打工、遗产、奖学金，以及来自朋友们的借款支付了哈佛大学三年的学费。1890年，杜波依斯以优等成绩获得哈佛的学士学位，也即他的第二个学士学位。1891年，杜波依斯获得了哈佛的社会学研究生奖学金。

1892年，杜波依斯从约翰·F·斯莱特自由教育基金会（John F. Slater Fund for the Education of Freedmen）获得奖学金，得以前往柏林大学做研究生。在柏林学习期间，他走遍了欧洲各地。在德国首都柏林，杜波依斯和该国最杰出的一些社会科学家，如古斯塔夫·冯·施穆勒（Gustav von Schmoller）、阿道夫·瓦格纳、海因里希·冯·特来希克等一同研究学习，他的学术能力于此时突飞猛进。从欧洲回国后，杜波依斯完成了他的研究生学习。1895年，他成为历史上第一个获得哈佛大学博士学位的非裔美国人。

威尔伯福斯和宾夕法尼亚大学

1894年的夏天，杜波依斯得到了好几个工作机会，其中包括著名的塔斯基吉研究所；但是他选择了俄亥俄州的威尔伯福斯大学的教学工作。在威尔伯福斯期间，亚历山大·克拉梅尔（Alexander Crummell）对他的影响很大。亚历山大认为思想和道德是社会变革必要的工具。1896年5月12日，杜波依斯和他的一名学生尼娜·高莫（Nina Gomer）结为夫妇。

在威尔伯福斯工作两年后，杜波依斯于1896年夏天接受了一个宾夕法尼亚大学提供的为期一年的社会学研究助手的工作。在费城的非裔美国人街区，他进行了社会学田野研究，这铸造了他的里程碑式成果——《费城黑人》（The Philadelphia Negro），这是第一个对黑人社区的案例研究。杜波依斯在两年后任教于亚特兰大大学时出版了此书。

参加1897年的黑人学会（Negro Academy）时，杜波依斯提交的论文表达了对弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）提出的美国黑人融入白人社会的呼吁的反对。他写道：“我们是黑人，一个久已存在的巨大种族，黎明之初即已沉睡，但在非洲祖国的黑暗森林中，仍然保持清醒”。在1897年《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）8月刊上，杜波依斯发表了《黑人的挣扎》（Strivings of the Negro People）一文，这是他第一部面对大众的作品，表达了非裔美国人应该拥抱他们的非洲传统的观点。

亚特兰大大学任职

1897年7月，杜波依斯离开费城，在一所传统黑人大学——亚特兰大大学教授历史学和经济学。他的第一项重要学术成就是1899年出版的《费城黑人》一书。此书基于1896~1897年他在费城的实地研究，对费城的非裔美国人进行了详细而全面的社会学考察。这部作品是学术界的一个突破，因为它是美国第一个科学社会学研究著作，也是第一个对非裔美国人的科学研究。在此研究中，杜波依斯用“最贫困的十分之一”（the submerged tenth）来形容黑人下层阶级，对比于他将在1903年用“天才的十分之一”（talented tenth）形容的精英阶层。杜波依斯的这些术语表明了他的观点：一个民族的黑人与白人的精英是社会的关键，他们应该为文化和进步负责。这个时期杜波依斯常常对下层阶级表现出不屑态度，将他们描绘为“懒惰”、“不可靠”，但与其他学者不同的是，他将这些问题归因于社会对黑人的奴役。

在亚特兰大大学时，尽管预算有限，但是杜波依斯产量惊人：他写就了大量社会科学论文，同时每年主办亚特兰大黑人问题大会（Atlanta Conference of Negro Problems）。杜波依斯也得到美国政府津贴，用于准备非裔美国人劳动力和文化报告。他的学生们认为他才华横溢，但是冷漠严厉。

布克·T·华盛顿和亚特兰大妥协案

20世纪的第一个十年，杜波依斯逐渐成为黑人世界中仅次于布克·华盛顿的代表人。华盛顿是塔斯基吉研究所主任，在非裔美国人社区有巨大影响力。

1895年，华盛顿与重建失败后接管政府的南方白人领袖达成了一个不成文的协议，即为亚特兰大妥协案。该协议规定，南方黑人应该服从种族歧视、种族隔离并放弃争取投票权和组成工会；南方白人应该允许黑人接受基础教育，得到经济机会和公正的法律制度，并允许北方白人在南方投资企业和建立黑人教育慈善机构。

许多非裔美国人反对华盛顿的计划，包括杜波依斯、阿奇博尔德·格里姆凯（Archibald H. Grimke）、凯利·米勒（Kelly Miller）、詹姆斯·韦尔登·约翰逊、保罗·劳伦斯·邓巴 （Paul Laurence Dunbar）等接受过良好教育的黑人，杜波依斯称他们为“天才的十分之一”。杜波依斯认为，非裔美国人应该主动为争取平等权利而斗争，而不是被动地服从华盛顿的亚特兰大妥协案的隔离和歧视。

1899年，山姆·豪斯（Sam Hose）被私刑处死事件使得杜波依斯更加走向激进的行动主义。在亚特兰大，豪斯遭两千名白人暴民酷刑折磨、焚烧后吊死。一天在亚特兰大和一名报社编辑讨论私刑问题时，杜波依斯遇到豪斯被烧毁的关节骨在一家店面展示。深受触动的杜波依斯得出结论，“当黑人还正在面临私刑处死、谋杀和饥饿时，一个人不应该成为一个冷静、超然的科学家。”杜波依斯认识到，“医治世界的方法不是仅仅简单地告诉人们真相，而是促使他们对现实采取行动。”

1901年，杜波依斯写了一篇评论《超越奴隶制》（Up from Slavery）以批评华盛顿，之后此文以《布克·华盛顿先生和其他人》（Of Mr. Booker T. Washington and Others）为题收录在《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）一书中，使得更多的读者听到他的批评。杜波依斯和华盛顿的主要分歧之一在于他们的教育理念：华盛顿认为非裔美国人的学校教育应该局限于农业、机械等工业技术教育；但是杜波依斯感到黑人学校还应该提供更多的文科课程（包括经典文学、艺术、人文学科等），只有如此才能培养新的黑人精英领导者。

尼亚加拉运动

1905年，杜波依斯和其他一些非裔民权行动主义者——包括弗雷德里克·麦吉（Fredrick L. McGhee）、杰西·麦克斯·巴伯（Jesse Max Barber）和威廉·孟罗·特洛特（William Monroe Trotter）——在加拿大的尼亚加拉大瀑布附近会面。在那里，他们发布声明，反对亚特兰大妥协案，并决定于1906年一致发起尼亚加拉运动。杜波依斯和支持“尼亚加拉运动”的非裔美国人试图宣传自己的理念，但大多数黑人期刊为同情华盛顿的出版商所拥有，因此，杜波依斯购买了一台印刷机，并于1905年12月开始出版《月亮画报》周刊（Moon Illustrated Weekly）。这是第一个非裔美国人的插画周刊，杜波依斯借此攻击华盛顿的立场，但这份杂志只出版了八个月便夭折了。很快，杜波依斯就创建新的期刊：《地平线：杂志彩色线》（The Horizon: A Journal of the Color Line），并担任编辑，于1907年首次亮相。

尼亚加拉运动者第二次会议于1906年8月约翰·布朗诞生诞辰100周年之际举行，地点设在布朗袭击哈珀的渡轮之处。勒维迪·卡修斯·瑞森（Reverdy Cassius Ransom）谈到，华盛顿的首要目标是使黑人被雇佣：“今天，两个阶级的黑人…处在分歧的路口。一方建议我们耐心忍受现在的压迫与屈辱；另一个阶级则坚信，绝不应该屈服于羞辱、压迫、甘心成为下等阶级，绝不应该为了利益放弃人的尊严。”

《黑人的灵魂》

为了描绘黑人的人文精神与才华，杜波依斯于1903年发表了文集《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk），收录了他的14篇文章。詹姆斯·韦尔登·约翰逊（James Weldon Johnson）认为这本书对于非裔美国人的意义堪比《汤姆叔叔的小屋》对美国人的意义。此书介绍部分即写道：“20世纪最主要的问题是肤色界限的问题。”每一章节均以两个引文开头——一个来自白人诗人，另一个来自黑人思想家——以表现黑种人和白种人的智力与文化同样有价值。这本书的一个重要主题是非裔美国人的双重认同：他们既是美国人，又是黑人。正如大卫·路易斯（David Lewis）所指出的，这种双重认同在过去是非常尴尬的，但是在未来将成为一种力量：“从今以后，种族不再使人联想到种族同化或者种族隔离主义，而将成为令人骄傲的持久的种族认同。”

种族暴力

1906年秋的两起种族主义事件令非裔美国人非常震惊，这促进杜波依斯为了公民权利而斗争的主张战胜了布克·华盛顿的妥协主义。首先是167名黑人士兵在布朗斯维尔事件中集体表示不知道凶手是谁，美国总统西奥多·罗斯福因此开除了他们的军籍。所有被开除的黑人士兵已经服役20年，接近退休了。其次，9月在亚特兰大，一起黑人男子殴打白人妇女的事件引发了暴乱，而暴乱植根于工作短缺、黑人工人竞争白人工人的工作岗位造成的种族关系紧张。一万名白人横扫了亚特兰大，殴打他们能找到的每一个黑人，导致超过25人死亡。1906年的暴力事件之后，杜波依斯呼吁黑人不再支持共和党，因为共和党人罗斯福和威廉·霍华德·塔夫脱不支持黑人权益，尽管历史上大部分非裔美国人从亚伯拉罕·林肯时代就一直拥护共和党。

杜波依斯在《亚特兰大的祷文》（A Litany at Atlanta）一文中断言道，亚特兰大暴乱说明亚特兰大妥协案是失败的，即使交易完成了，黑人依然得不到法律的公正。历史学家大卫·路易斯认为，妥协不再有效是因为最初同意妥协的白人种植园主已经被那些贪婪的商人所取代，这些商人希望工人中的黑人与白人进行竞争。这两起事件对于非裔美国人群体来说是历史分水岭事件，它们标志着华盛顿的妥协主义走向衰落，杜波依斯的权利平等诉求开始成为主流。