西游记（全二册） (1592)

《西游记》是中国古代明朝的第1部章回体长篇奇幻小说，全书籍大约五十八万五千字（世德堂本），共一百回，中国四大名著之一、四大奇书之一。成书于十六世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吴承恩。故事叙述释玄奘与徒弟孙悟空、猪悟能以及沙悟净、白龙马师徒五人前往西方的天竺取佛经的经历，有观点认为《西游记》是暗讽官场的讽刺小说。

因为《西游记》受到传颂，所以明清之际吴元泰、吴政泰、余象斗等又据佛、道两教之有关戏曲杂剧和神话传说，撰写《东游记》、《南游记》和《北游记》，再加上杨志和之另本《西游记》，合称《四游记》。

《西游记》自问世以来，在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国乃至亚洲部分地区，《西游记》家喻户晓，其中释玄奘、孙悟空、猪悟能、沙悟净等人物受人们知悉。几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。

故事大纲

《西游记》全书共一百回，可分为四个长短不一的部分。开头诗为“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”

第一部分是第一回至第七回，介绍故事主角孙悟空的诞生，孙悟空是吸收天地精华而生的石猴，因为向菩提祖师学法而得道，能通地煞七十二变、乘斤斗云、使如意金箍棒，他骄傲地自称为齐天大圣，桀骜不驯的行为让天庭十分头痛。在他大闹天宫之后，遭到如来佛祖降伏，如来佛祖将他压在五行山下长达五百年。

第二部分是第八回至第十二回，介绍名义上的主角唐三藏。故事背景发生在东土（唐朝），当时的中国人不识大乘佛法、成天享乐，如来佛祖派遣观音菩萨指示唐三藏前往天竺（现今之印度），将无上真经取回东土。这一段概述了唐三藏成为僧侣的过程，也说明他的前世是如来佛祖的高徒罗汉金蝉子，此外描述了唐太宗游地府的遭遇。

第三部分是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏与他的徒弟前往天竺取经的冒险故事，亦即《西游记》这个标题指涉的故事。唐三藏离开唐国的管辖范围后，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵扰，他离开边境后所经历的地域多是虚构的。这段旅途中、许多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因为吃下之后能长生不老。

第十三回至第二十二回中有几回是写唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在过去犯下错误，受到观音指点后，答应护送唐三藏取经以将功赎罪。

第一个徒弟是孙悟空（孙行者），出现于第十三回，他因为大闹天宫而遭佛祖收服。他聪明绝顶、神通广大但也十分暴躁，唐三藏透过从观音那儿取得的金箍制伏他。金箍套在孙悟空的头上，当唐三藏念紧箍咒，箍会勒紧痛得孙悟空满地打滚。

第二个徒弟是猪悟能（猪八戒），出现于第十九回，他曾是天蓬元帅，能通天罡三十六变，因调戏嫦娥而被贬下凡。虽然战斗起来有些可靠，但猪八戒贪吃、好色、懦弱、无能的个性经常拖累其它人，他也常和孙悟空斗嘴。

第三个徒弟是沙悟净（沙和尚），出现在第二十二回，他曾是卷帘大将，因打破琉璃盏而被贬下凡。沙悟净沉默寡言、勤奋可靠而且十分忠诚，经常在孙悟空和猪八戒吵嘴时缓颊。

另外在第十五回，唐僧和孙悟空行至鹰愁涧时，白龙吃了唐僧的马，又在观音点化下变成唐三藏的坐骑，即白龙马。

第二十二回除了介绍沙悟净之外，还介绍了流沙河，过了这条地理边界后，他们就进入一片未知领域。第二十二回至第八十六回可分为二十四个故事，每个故事里都有不同神通的妖魔鬼怪或恶人，还有着各种不同的场景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女儿国以及各种奇妙的地方。这一部分的故事通常由四个小节组成：第一小节是唐僧被捉走，生命受到威胁，通常是被妖魔捉走，不过偶尔也会被普通人所捉；第二小节是唐僧的徒弟试着找方式救他，通常依靠暴力、偶尔略施小计；第三小节是历经挫败，并找其它仙佛协助；第四小节是仙佛下凡收妖、唐僧获救，继续踏上旅程。唐僧师徒在这段旅程中总共经历了八十一难，尽管这些妖魔鬼怪十分强大，但都没有真正伤害到他们，因为这是如来佛祖安排的试炼。唐僧师徒在第八十七回抵达天竺边境，而第八十七回至第九十九回的冒险相较于先前虽然少了惊险刺激，但多了异国情调。唐僧师徒最终取得无上真经。

第四部分是第一百回，介绍唐僧师徒返回东土唐朝后发生的事，并描述了他们复返西方后，修成正果获得到封号。

角色

孙悟空孕育自一颗位于东胜神州花果山上的灵石，该石吸纳日月精华，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，见风化为石猴。它率领众猴在花果山称王，被敬拜为“美猴王”。它因见到其它猴子老死而兴起求得长生不死之法的念头，便前往斜月三星洞拜菩提祖师为师。菩提祖师赐它“孙悟空”之名，授他七十二般变化之法和斤斗云。孙悟空回到花果山后发现自己的猴子猴孙遭混世魔王打倒，他靠着法术收拾了魔王，并训练余下的猴众，由于苦无称手兵器，他便进入海龙宫内向东海龙王要得如意金箍棒，又强取上等盔甲。后来他因阳寿已尽，便大闹地府、窜改生死簿。惹事的孙悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孙悟空是天生地养，便招安他做弼马温，但孙悟空因嫌官小受骗受辱，便下凡回花果山。他打败了三太子、巨灵神和哪咤，并自封齐天大圣。后来，天庭将其二次招安，承认了他自封的“齐天大圣”封号，但有名无禄，是个闲差。此后孙悟空在天界广交朋友，玉帝怕他闲来生事，叫他代管蟠桃园，但他却偷吃蟠桃，并在王母娘娘的蟠桃会举办之前潜入，偷吃御酒美食，乘醉进入太上老君的宫殿偷吃仙丹。加上自己原本的石头身体，成了刀枪不入、水火难攻的强者。孙悟空酒醒后发现事情闹大了，于是返回花果山，玉皇大帝收到报告说孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹等，下令动用十万天兵前去围剿，但都无法收服。参加蟠桃会的观音菩萨向玉帝举荐二郎神，在孙悟空与二郎神缠斗时，他被太上老君趁隙用金刚镯擒拿，并封在八卦炉中连烧四十九日，孙悟空躲在“巽”风口下，火没有把孙悟空烧死，反而炉中的烟使他练就火眼金睛。孙悟空出来后继续大闹天宫，最后被释迦如来压于五行山下五百年。五百年后，经观音菩萨劝化，表示愿意给取经人做个徒弟，此后，唐三藏远赴天竺取经，路过五行山时救下孙悟空并收之为大弟子。唐三藏为了驾驭他便让他戴上金箍，并透过念咒来惩罚他。取经路上，孙悟空机智勇敢、神通广大，他降妖伏魔、屡建奇功，然而数次被师父唐三藏误解、受到紧箍咒的惩罚，两度被逐出师门。最后师徒历经81难，终于大功告成取得佛经。在取得佛经后，孙悟空修成正果，被封为“斗战胜佛”。

唐三藏其原型是唐代僧侣玄奘。在小说里的他俗姓陈，自小出家、成了佛教僧侣。他实际上是如来佛祖的弟子罗汉金蝉子转世，不过他并不知情。他被派往天竺取得大乘佛经、以便佛法能在中国传扬，由于唐三藏无法保护自己，唐太宗便令两名随从侍其左右。但他的两名随从在离开长安不久后就遭妖怪所杀。观音菩萨现身告诉三藏，他将会在旅途中遇见三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不断地被妖魔鬼怪侵扰，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因为吃下他的肉可以长生不老。在取得佛经后，唐三藏修成正果，被封为旃檀功德佛。

猪八戒，法号悟能。他原为天界率领八万兵马的天蓬元帅，后来因酒醉后调戏嫦娥而被贬入凡间，转世成了猪脸人身的怪物，名为猪刚鬛。唐三藏与孙悟空来到高老庄，高老庄长老告诉他们，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孙悟空解救，于是孙悟空便变化成高翠兰，打倒猪刚鬛。当猪刚鬛得知孙悟空是唐三藏的弟子后，便主动投入三藏门下，并告知三藏自己也被观音菩萨告知必须以协助三藏取经来赎罪。猪八戒懂得三十六般变化，手持九齿钉耙作为武器。在旅途中，他好色、懒惰、窝囊的种种表现不时拖累师徒，更屡屡陷唐三藏于生死关头，但他偶尔也有优异的表现。在取得佛经后，猪八戒被封净坛使者菩萨，负责代替十方诸佛下凡享用香火供品。

沙悟净如同猪悟能一样，沙悟净原本也是天界的一名将军。他本是卷帘大将，但因为不小心打破琉璃盏而让他受到玉皇大帝的惩罚，被贬入凡间后、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，袭击渡河船只。沙悟净的武器是降妖宝杖，他在吃人之后会将他们的头骨收集起来，无聊的时候把玩它们。后来观音菩萨告诉他、将会有位从东土而来的唐僧路经此地，观音要他拜唐僧为师。当唐僧和他的弟子来到流沙河时，沙悟净和孙悟空、猪八戒大打出手，当他得知他们是唐僧的弟子后，便拜唐僧为师共赴天竺。在旅途中，沙悟净沉默寡言、安份守己，尽管他在战斗上的表现不如两位师兄，但他是三名徒弟中对唐僧最忠诚有礼的。在取得佛经后，沙悟净被封为八宝金身罗汉菩萨。

白龙马本是西海龙王敖闰的第三太子，虽是唐僧徒弟，但小说中未出现其名，也没有法号，他因为纵火烧了龙宫殿上的明珠而遭处死刑，后被观音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经。当唐僧路经当地时，吃了唐僧坐骑。被唐僧收服后，锯角退鳞，幻化为其跨下白马代替原先坐骑，共同前往西天取经。他在旅途中最醒目的表现是当唐僧及其它师兄弟都被奎木狼捉拿时，幻化成人形与奎木狼缠斗。成功取得佛经后，白龙马功德圆满，因此被封为八部天龙广力菩萨。

关于其主题的不同说法

《西游记》富有浓厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智，可以从佛、道、俗等多个角度对其内容作出解读。

证道说

《西游记》作者在书中加入了长生的观念，作为取经历程的目的；在《西游记》杂剧版中，是完全没有炼丹的思想的。　学者认为，　取经者成为修炼成仙的化身，取经历程，则暗示道士修炼时所遇到的困难和不定，要不断和“分神”或肉体煎熬搏斗，还有走火入魔的危险。小说中的山川地理，则有象征人体器官，例如“稀杮同”比拟结肠，“夹脊关”比拟脊髓，小说乃“将全真功法逐步演出”。悟一子陈子斌评点本《西游记真诠》说：《西游记》讲的是“金丹大道”；刘一明评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。”

早期《西游记》被认为是阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。澳洲柳存仁发现《西游记》中所引用语汇如“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”皆出自全真派内丹理论；很多韵文作品都出自道家典籍，如第八回开始引首词，即引用《鸣鹤余音》卷二的冯尊师的《苏武慢》第五首“试问禅关，参求无数”；第五十回引用马钰的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”；第九十一回引用《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；第三十六回引用张伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来，等等。在36回，悟空等弟子教唐僧“先天采炼”之法，所述结合了《周易参同契》、张伯端《悟真篇》及全真教的思想。

李安纲也表示《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，石泰的《还源篇》81章炼丹五言绝句是《西游记》唐僧81难的原型。又如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第七回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回书：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”，提示中我们故事中的“佛”是指内丹术中的元神。又《西游记》第九十九回中，唐僧取到的“真经”没有字，如来佛即点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教吕洞宾的内丹诗《真经歌》：“真经原来无一字，能度众生出大罗”，表示元精、元气。修炼内丹时，元精、元气充足，能满足元神的需要。

三教合一

有人认为，《西游记》原著中有不少“佛即是仙”的暗示。例如第二回中冩道：“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”意思是佛和仙只是名称不同，修道成功之后，叫哪个名称都可以，又第一回中对菩提祖师的描述：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提”，而“大觉金仙”正是对佛的另一种称谓，又例如第六回中，太上老君在观音菩萨面前公然宣称自己当年“过函关，化胡为佛”，这里涉及一个关于老子化胡的典故，意思是老子西出函关之后，到了天竺，化身为佛，度化胡人，而观音菩萨竟没有反驳。

有人认为《西游记》作者持有关于“佛即是仙”的观点，并且认为，这并非孤立，在丹经道书中亦大量存在，例如刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”另一方面，在佛经中，也将佛称为“仙”，例如《增壹阿含经》卷第一云：“自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨。”其中“能仁”和“第七仙”都是指释迦牟尼佛。又例如《大方广佛华严经》卷第十二云：“如来于此四天下中，或名：一切义成，或名：圆满月，或名：师子吼，或名：释迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘卢遮那，或名：瞿昙氏，或名：大沙门，或名：最胜，或名：导师……。如是等，其数十千，令诸众生各别知见。”

有人认为，在禅宗祖师语录中，也经常使用丹道术语，可与道教丹经互相印证，并且呼应《西游记》作者所持有的关于“佛即是仙”的观点，例如，《圆悟佛果禅师语录》（大正藏1997）云：“龙吟雾起，虎啸风生。”又云：“雾起龙吟风生虎啸，两口一舌异音同调，文殊普贤佛法见。”陈楠祖师《翠虚篇》云：“身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。”钟离权祖师《破迷正道歌》云：“日月擒来两手中，昼夜打交成一块，自有龙吟虎啸声。”《佛果圜悟禅师碧岩录》（大正藏2003）云：“龙吟雾起，虎啸风生。”吕洞宾祖师《五言》（全唐诗: 卷八百五十八）云：“虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。”吕洞宾祖师《七言》（全唐诗：卷八百五十七）云：“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。”《昙芳和尚集庆路蒋山大崇禧万寿寺语录》云：“虎踞龙蟠拥翠微，三动金鉏新雨露。”又云：“千灯续焰，虎骤龙骧，一花五叶，地久天长”。《明觉禅师语录》（大正藏1996）云：“问：如何是佛法大意？师云：龙吟雾起，虎啸风生。”

有人认为，《西游记》原著中，有直接表述“三教归一”的观点。如第四十七回中，孙悟空对国王说：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固”。无独有偶，在丹经道书、禅宗语录里，也有类似的观点。例如张三丰祖师《玄要篇》云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”。《圆悟佛果禅师语录》（大正藏1997）云：“修禅道人，随身卓庵，取名于佛果、老子，因与名之若虚，乃会三为一也，而不出本分事及禅教。永嘉云：体若虚空没涯岸。佛经云：佛真法身犹若虚空，混元云：深藏若虚。宣尼云：实若虚。”其中“混元”指道教，“宣尼”指孔子，大意是佛道儒三教，虽然外表名相不同，但其实都是指向同一真理，又例如《性命双修万神圭旨》云：“世尊名之：空不空，如来藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出，修行正路”，又云：“三教一元这个圈，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”又云：“三教法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也。”